![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/jornal.usp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/20240129_bantu-formacao-brasil.jpg?resize=1200,630&ssl=1\")
<\/a>Arte sobre reprodu\u00e7\u00e3o parcial da capa do livro Atrav\u00e9s das \u00e1guas: os bantu na forma\u00e7\u00e3o do Brasil<\/em><\/div>\n
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Corcunda, leque, samba, marimbondo, moleque, carimbo, cachimbo. Algumas palavras que usamos no nosso dia a dia escondem tra\u00e7os e fonemas de uma heran\u00e7a africana historicamente menosprezada pelo meio acad\u00eamico: a cultura banto. Para al\u00e9m das trocas lingu\u00edsticas, a heran\u00e7a banto pode ser percebida nas manifesta\u00e7\u00f5es culturais, religiosas e pol\u00edticas no Brasil, do s\u00e9culo 16 at\u00e9 os dias atuais.<\/p>\n
A presen\u00e7a das culturas banto na forma\u00e7\u00e3o do Brasil s\u00e3o discutidas ao longo dos 22 cap\u00edtulos que comp\u00f5em o livro Atrav\u00e9s das \u00e1guas: os bantu na forma\u00e7\u00e3o do Brasil<\/i><\/a>, publicado em dezembro de 2023 e dispon\u00edvel gratuitamente no Portal de Livros Abertos da USP<\/a>. A obra \u00e9 organizada por Vagner Gon\u00e7alves da Silva, professor do Departamento de Antropologia da USP, Rosenilton Silva de Oliveira, professor da Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o (FE) da USP, Jos\u00e9 Pedro da Silva Neto, doutorando em Antropologia Social, e Tata Katuvanjesi, jornalista e lideran\u00e7a do terreiro de candombl\u00e9 banto Inzo Tumbansi, e re\u00fane artigos de pesquisadores como o antrop\u00f3logo Kabengele Munanga e a linguista Yeda Pessoa de Castro.<\/p>\n \u201cA colet\u00e2nea buscou fazer esse contato nacional e internacional, n\u00e3o s\u00f3 com acad\u00eamicos, mas tamb\u00e9m com lideran\u00e7as tradicionais de v\u00e1rios lugares\u201d, explica Jos\u00e9 Pedro da Silva Neto, um dos organizadores. Colaboradores como o pesquisador congol\u00eas Bunseki Fu Kiau e a antrop\u00f3loga portuguesa Clara Saraiva contribuem para uma vis\u00e3o ampla e internacional da heran\u00e7a banto, articulando Brasil, Cuba e Portugal nas redes hist\u00f3ricas que envolvem os povos da \u00c1frica Central. Atrav\u00e9s das \u00e1guas<\/i> faz parte da cole\u00e7\u00e3o Viramundo<\/a>, da Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o da USP, e comp\u00f5e a s\u00e9rie Di\u00e1logos da Di\u00e1spora, publicada pela Hucitec<\/a>, editora que vende uma vers\u00e3o impressa da obra. <\/p>\n O termo \u201cbanto\u201d designa de forma abrangente uma gama de povos e culturas da \u00c1frica Central. A denomina\u00e7\u00e3o surge a partir do grupo lingu\u00edstico banto, que inclui diversas l\u00ednguas africanas com determinadas caracter\u00edsticas comuns \u2014 entre elas, o uso da palavra bantu<\/em> para designar \u201cpessoas\u201d. O grupo lingu\u00edstico engloba mais de 400 l\u00ednguas, como o sua\u00edle e o zulu, dispersas no Camar\u00f5es, Gab\u00e3o, Congo, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica do Congo, Uganda, Qu\u00eania, Tanz\u00e2nia, Mo\u00e7ambique, Malau\u00ed, Z\u00e2mbia, Angola, Nam\u00edbia, Botsuana, Zimb\u00e1bue, Suazil\u00e2ndia, Lesoto e \u00c1frica do Sul. <\/p>\n Entre 1580 e 1850, cerca de 75% dos africanos<\/a> escravizados levados para o Brasil eram bantos, dos quais a maioria advinha da Angola e Rep\u00fablica Democr\u00e1tica do Congo, e posteriormente, de Mo\u00e7ambique. Al\u00e9m de serem os primeiros africanos a desembarcar no Brasil, os bantos tamb\u00e9m foram os primeiros exemplos de resist\u00eancia, a partir da reconstru\u00e7\u00e3o, em solo brasileiro, do modelo africano do quilombo.<\/p>\n \u201cTodos n\u00f3s, brasileiros, mergulhamos e estamos mergulhados nessa \u00e1gua banto\u201d \u2013 Jos\u00e9 Pedro da Silva Neto<\/p>\n<\/blockquote>\n Fundamental para a constru\u00e7\u00e3o do Brasil e para o movimento abolicionista, a cultura banto reverbera at\u00e9 hoje no portugu\u00eas brasileiro, tanto nas palavras como na entona\u00e7\u00e3o e na sintaxe. No campo religioso, o candombl\u00e9 banto e o catolicismo negro marcaram n\u00e3o s\u00f3 a cultura brasileira dos \u00faltimos s\u00e9culos, mas tamb\u00e9m a resist\u00eancia negra no pa\u00eds. \u201cOs terreiros de matriz banto garantiram a presen\u00e7a dessas \u2018cosmodin\u00e2micas\u2019 banto no Brasil\u201d, explica Vagner. A capoeira e o jongo tamb\u00e9m s\u00e3o destacados no livro em meio a uma gama de heran\u00e7as banto na cultura brasileira, que inclui o maracatu e a congada.<\/p>\n \u201cOs bantos foram a base da constitui\u00e7\u00e3o da cultura nacional\u201d, sintetiza o docente. Uma mudan\u00e7a no fluxo migrat\u00f3rio durante o s\u00e9culo 17, contudo, condenou os bantos \u00e0s margens do meio acad\u00eamico, condi\u00e7\u00e3o questionada ao longo dos 22 artigos presentes em Atrav\u00e9s das \u00e1guas<\/i>.<\/p>\n Outro grupo africano ganhou relev\u00e2ncia no final do s\u00e9culo 17. Os sudaneses, termo que engloba os iorub\u00e1s, os hauss\u00e1s e os jejes, povos da \u00c1frica Ocidental, foram trazidos para o Brasil em grandes contingentes nos s\u00e9culos 18 e 19, em um processo que culminou no esquecimento da cultura banto.<\/p>\n \u201cHouve uma desqualifica\u00e7\u00e3o dos bantos nas literaturas antropol\u00f3gica e historiogr\u00e1fica, e eles passaram a ser vistos como menos evolu\u00eddos, se comparados aos povos da \u00c1frica Ocidental\u201d, explica Vagner Silva, ressaltando que pesquisadores da \u00e9poca, como Nina Rodrigues e Arthur Ramos, consideravam a cultura banto \u201crudimentar\u201d. <\/p>\n Al\u00e9m da falsa hierarquia que condenava a tradi\u00e7\u00e3o banto, esses povos tamb\u00e9m foram menosprezados pela academia por estarem muito inseridos na cultura local. \u201cA cultura banto j\u00e1 estava t\u00e3o presente na cultura brasileira que ela n\u00e3o era t\u00e3o contrastiva, o que dificultava os estudos\u201d, aponta o professor, complementando que o livro buscou reverter essa ideia de inferioridade banto ao mostrar sua forte presen\u00e7a no Brasil.<\/p>\n A valoriza\u00e7\u00e3o da cultura banto no Brasil passa pela educa\u00e7\u00e3o e pela forma\u00e7\u00e3o de professores, segundo Rosenilton. Por isso, a quinta parte do livro Atrav\u00e9s das \u00e1guas<\/i> \u00e9 dedicada \u00e0 educa\u00e7\u00e3o antirracista. \u201cTentamos mostrar como podemos produzir uma pedagogia antirracista, a partir da presen\u00e7a das culturas de matriz africana em geral, e banto especificamente, nos curr\u00edculos escolares\u201d, explica o docente da FE, defendendo a import\u00e2ncia de se ensinar Hist\u00f3ria da \u00c1frica a partir de uma perspectiva m\u00faltipla. \u201cNo meu artigo, fa\u00e7o uma reflex\u00e3o sobre os desafios da transposi\u00e7\u00e3o did\u00e1tica; ou seja, como osAtrav\u00e9s das \u00e1guas: da \u00c1frica para o Brasil<\/b><\/h2>\n
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![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/jornal.usp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/20240131_pos-doutorandos_negros.jpg?resize=1200,630&ssl=1\")
<\/a><\/p>\nP\u00f3s-doutorandos negros trazem \u00e0 USP perguntas de pesquisa afrocentradas<\/a><\/h5>\n<\/div>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/jornal.usp.br\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/thumb_sinos-brasileiros-1.png?resize=1200,675&ssl=1\")
<\/a><\/p>\nDas igrejas aos ritmos musicais, document\u00e1rio resgata influ\u00eancia africana nos sinos do Brasil<\/a><\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Mudan\u00e7a na mar\u00e9<\/b><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/jornal.usp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Mapa_delimitacao_Bantu_Niger-Congo.png?resize=800%2C755&ssl=1\")
<\/a>Mapa: Kimdime\/Wikimedia Commons\/CC by 3.0<\/p>\nPara al\u00e9m da academia<\/b><\/h2>\n
saberes desenvolvidos nos cursos de gradua\u00e7\u00e3o s\u00e3o traduzidos em a\u00e7\u00f5es did\u00e1ticas em sala de aula, na educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica\u201d, conta.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/jornal.usp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/livro_atraves-das-aguas.jpg?resize=200%2C314&ssl=1\")
<\/a>\u201cAtrav\u00e9s das \u00e1guas<\/i> ajuda a gente a sair desse lugar-comum de pensar uma \u00c1frica \u00fanica\u201d, afirma Rosenilton, acrescentando a import\u00e2ncia de se compreender a multiplicidade de matrizes africanas presentes no Brasil. Segundo Vagner, o livro tamb\u00e9m convida a repensar as narrativas oficiais, que frequentemente colocam as culturas africanas como culturas sem ag\u00eancia, puramente dominadas. \u201cOs povos africanos bantos eram sujeitos da sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria, n\u00e3o apenas v\u00edtimas colonizadas e dominadas\u201d, finaliza.<\/p>\nServi\u00e7o<\/b><\/h3>\n