Como entra sua av\u00f3, Dona Concei\u00e7\u00e3o, no meio dessa hist\u00f3ria? Como ela se torna uma parte fundante de toda essa ancestralidade?<\/strong><\/p>\nImagine uma popula\u00e7\u00e3o que n\u00e3o tem acesso nem ao trabalho, quem dir\u00e1 a servi\u00e7os p\u00fablicos fundamentais que j\u00e1 s\u00e3o Lei, previstos no Artigo 5\u00ba, mas que mesmo assim sofrem para chegar a essa popula\u00e7\u00e3o em vulnerabilidade. <\/p>\n
L\u00e1 no Morro da Concei\u00e7\u00e3o, foram essas pessoas que se insurgiram e come\u00e7aram a cuidar de si. Voc\u00ea consegue encontrar esse tipo de insurg\u00eancia comunit\u00e1ria em diversas regi\u00f5es do pa\u00eds. As comunidades fazendo suas escolas comunit\u00e1rias, dando um jeito de se cuidar na medicina b\u00e1sica com seus ch\u00e1s, escalda-p\u00e9s, compressas quentes e frias; tecnologias que v\u00eam de outras civiliza\u00e7\u00f5es e gera\u00e7\u00f5es, e que chegam aqui como insurg\u00eancia na medicina.<\/p>\n
Imagine que uma popula\u00e7\u00e3o dessa tamb\u00e9m n\u00e3o tem condi\u00e7\u00f5es de ter medicina mental, de ir a um psic\u00f3logo ou a um div\u00e3. Ent\u00e3o, \u00e9 uma popula\u00e7\u00e3o que se resolve entre si para se manter resistindo e resistente. \u00c9 a\u00ed que a minha av\u00f3 entra em campo. Ela era benzedeira e rezadeira. Houve um momento na popula\u00e7\u00e3o brasileira em que houve muitas benzedeiras e rezadeiras, at\u00e9 porque essa pr\u00e1tica n\u00e3o \u00e9 restrita a uma religi\u00e3o s\u00f3. Existiam rezadeiras nas aldeias ind\u00edgenas, nos quilombos e na comunidade cat\u00f3lica. \u00c9 uma pr\u00e1tica religiosa.<\/p>\n
A figura da benzedeira sempre foi essa rede de apoio, seja f\u00edsica \u2014 trazendo cuidados b\u00e1sicos e prim\u00e1rios \u00e0 sa\u00fade \u2014 seja mental, acolhendo as pessoas com uma escuta atenta e ativa. Essa rede de apoio entendia e repassou para n\u00f3s a ideia de rede de apoio como patrim\u00f4nio imaterial. <\/p>\n
N\u00f3s entendemos patrim\u00f4nio imaterial muitas vezes no \u00e2mbito da gastronomia, como o acaraj\u00e9 e a tapioca, ou nas express\u00f5es art\u00edsticas, como o Frevo, que \u00e9 patrim\u00f4nio da humanidade, e o Maracatu, que \u00e9 patrim\u00f4nio do Brasil. Mas eu nunca ouvi outra pessoa, a n\u00e3o ser minha av\u00f3, trazer essa ideia de patrim\u00f4nio imaterial na dimens\u00e3o do pr\u00f3prio acolhimento comunit\u00e1rio. A rede de apoio comunit\u00e1ria como uma tecnologia perif\u00e9rica comunit\u00e1ria que j\u00e1 \u00e9 patrim\u00f4nio imaterial.<\/p>\n
Ela exercia essa rede de apoio com muito orgulho, nos ensinando esse princ\u00edpio. Foi atrav\u00e9s da benzedagem que ela deixou essa heran\u00e7a. A casa dela, o s\u00edtio no Morro da Concei\u00e7\u00e3o \u2014 o Quilombo dos Prazeres \u2014, depois que ela se foi, ficou com a heran\u00e7a de ser rede de apoio. O bairro frequentava muito a casa dela para se benzer, para ser acolhido e ouvido. <\/p>\n
Dos sete filhos que ela pariu ali dentro, duas viraram pedagogas, professoras e pesquisadoras: minha tia L\u00facia e minha m\u00e3e, a ca\u00e7ula, Concei\u00e7\u00e3o dos Prazeres. Elas disseram: \u201cEste s\u00edtio vai continuar sendo rede de apoio da comunidade\u201d.<\/p>\n
Como elas n\u00e3o eram benzedeiras, mas professoras, decidiram que essa rede de apoio passaria a ser atrav\u00e9s do acolhimento educacional. Havia muitas crian\u00e7as sozinhas em casa, e essa n\u00e3o \u00e9 uma realidade apenas do Morro da Concei\u00e7\u00e3o, mas de muitas periferias ao redor do Brasil. M\u00e3es de periferia precisam sair para trabalhar, n\u00e3o t\u00eam onde deixar os filhos e n\u00e3o t\u00eam dinheiro para pagar bab\u00e1. As crian\u00e7as que t\u00eam escolaridade ficam sozinhas no contraturno; as que n\u00e3o t\u00eam acesso \u00e0 rede p\u00fablica de ensino ficam o dia todo. Muitas vezes o mais velho cuida do mais novo, mas esse mais velho tamb\u00e9m \u00e9 uma crian\u00e7a.<\/p>\n
Elas identificaram essa dor profunda e disseram: \u201c\u00c9 sobre isso. Este territ\u00f3rio do Quilombo dos Prazeres ser\u00e1 dedicado \u00e0s crian\u00e7as e elas n\u00e3o precisar\u00e3o mais ficar sozinhas em casa\u201d. A quantidade de crian\u00e7as que coubesse passaria o per\u00edodo integral ou o contraturno na casa de minha m\u00e3e. <\/p>\n
Essas m\u00e3es passaram a voltar do trabalho e buscar seus filhos no Quilombo dos Prazeres de banho tomado, cheirosos, com a tarefa feita e lanchados. Para uma m\u00e3e trabalhadora, encontrar o filho bem e alimentado no final do dia n\u00e3o tem dinheiro que pague. Para n\u00f3s, n\u00e3o tem pre\u00e7o exercer a heran\u00e7a de minha av\u00f3 de ser apoio comunit\u00e1rio, refor\u00e7ando a ideia da rede de apoio como patrim\u00f4nio.<\/p>\n
Depois de um tempo, a prefeitura do Recife e o poder p\u00fablico nos reconheceram como tecnologia e como ONG, passando a contribuir com merenda, fardamento e material did\u00e1tico. Isso no in\u00edcio da d\u00e9cada de 80, entre 1980 e 1981. Quando elas perceberam que aquele material did\u00e1tico n\u00e3o correspondia \u00e0 realidade das crian\u00e7as \u2014 por exemplo, com perguntas sobre o final de semana na fazenda do vov\u00f4, sendo que nenhuma delas tinha um av\u00f4 com fazenda \u2014, sentiram necessidade de adaptar o material. <\/p>\n
Elas trouxeram a realidade local: o av\u00f4 que \u00e9 Caboclo de Lan\u00e7a, o tio passista de Frevo, o irm\u00e3o que sai na quadrilha ou toca percuss\u00e3o na escola de samba. Isso fazia parte da realidade daquele territ\u00f3rio, a encruzilhada dos saberes.<\/p>\n
Elas adaptaram o curr\u00edculo trazendo esse recorte sociocultural para dentro da sala de aula. Em 1984, entenderam que aquelas adapta\u00e7\u00f5es n\u00e3o eram conte\u00fado do Estado, mas conte\u00fado autoral. Elas sistematizaram tudo e criaram uma metodologia chamada Aprendizagem pela Pr\u00e1tica Cultural. Elas n\u00e3o sabiam que, historicamente, estavam fundando um dos primeiros m\u00e9todos de ensino afrocentrados em Pernambuco, talvez no Brasil, em 1984.<\/p>\n
Hoje voc\u00ea tem viajado o Brasil para levar adiante esse m\u00e9todo educacional que deu certo no Quilombo dos Prazeres. Como surgiu esse processo?<\/strong><\/p>\nEu nasci em 1984, quando o m\u00e9todo foi fundado. Elas come\u00e7aram a aplicar todas as ideias em mim; fui um laborat\u00f3rio vivo, a maior cobaia dessa metodologia. Elas diziam: \u201cMeu Deus, se isso der errado, vamos estragar o menino\u201d. Mas tenho muita honra de carregar isso no meu corpo memorial, porque o corpo preserva a mem\u00f3ria do que voc\u00ea vivencia.<\/p>\n
Tenho essa viv\u00eancia de toda a metodologia repassada atrav\u00e9s da oralidade. Nem tudo o que elas criaram est\u00e1 escrito; temos essa for\u00e7a do repasse oral. Por isso, hoje h\u00e1 a necessidade de registrar toda essa viv\u00eancia de 1984 at\u00e9 2024, quando o m\u00e9todo completou 40 anos de atividade. <\/p>\n
Elas j\u00e1 est\u00e3o idosas e recebendo homenagens em vida, mas acredito que a profundidade do trabalho delas ainda \u00e9 pouco reconhecida, pois recorta um ciclo da educa\u00e7\u00e3o no Brasil. Elas trouxeram as culturas para dentro do territ\u00f3rio e da ementa escolar. Elas sofreram um apagamento como guardi\u00e3s que ajudaram o Brasil a enxergar algo que s\u00f3 em 2005 se transformou na Lei 10.639. <\/p>\n
Quando o Brasil come\u00e7ou a discutir essa lei, entre 2003 e 2005, elas j\u00e1 faziam isso h\u00e1 mais de 20 anos. Elas foram acionadas para trazer a reflex\u00e3o da pr\u00e1tica e da bagagem que tinham. Na \u00e9poca, o Governo Federal criou comiss\u00f5es ao redor do Brasil e elas fizeram parte dessas comiss\u00f5es, inclusive de uma mais seleta que veio para Bras\u00edlia escrever o texto que deu origem \u00e0 Lei 10.639. Temos muito orgulho disso. Imagine duas professoras perif\u00e9ricas que come\u00e7aram essa discuss\u00e3o na pr\u00e1tica nos anos 80, participaram desse momento importante em 2005, e em 2024 ainda se fala pouco dessas duas pioneiras.<\/p>\n
Desde 2024, venho fazendo esse trabalho de acionar institui\u00e7\u00f5es parceiras para que elas sejam reconhecidas e vistas. Quando comecei esse trabalho, elas me disseram: \u201cLucas, voc\u00ea tem toda a metodologia no seu corpo e na sua oralidade. Voc\u00ea foi a pessoa que mais vivenciou, e a viv\u00eancia salvaguarda o saber\u201d. <\/p>\n
Al\u00e9m de levar isso na minha m\u00fasica, nos meus CDs, roteiros de teatro e espet\u00e1culos de dan\u00e7a, elas me nomearam embaixador e presidente do Instituto Quilombo dos Prazeres. Elas disseram: \u201cNosso tempo passou, estamos vivas para as homenagens, mas quem vai para o campo \u00e9 voc\u00ea\u201d.<\/p>\n
Peguei esse ax\u00e9 com muita honra e passei a escrever oficinas, shows e uma forma\u00e7\u00e3o para professores chamada Reaprender Brincando. Atualizei para pautas que na \u00e9poca eram tabus ou estavam engatinhando e hoje est\u00e3o aquecidas. O Reaprender Brincando \u00e9 um acompanhamento continuado para institui\u00e7\u00f5es educacionais, escolas e academias. \u00c9 uma mentoria de 12 meses. <\/p>\n
Como nem todas as institui\u00e7\u00f5es podem adquirir a mentoria longa, fazemos uma forma\u00e7\u00e3o de tr\u00eas dias. Em Bras\u00edlia, abrimos 30 vagas e tivemos 187 inscritos. Abrimos uma segunda turma, totalizando 60 professores, mas ainda n\u00e3o conseguimos acolher todos os inscritos. J\u00e1 estamos nos organizando para voltar. <\/p>\n
O que ensino na ess\u00eancia \u00e9 que os educadores n\u00e3o precisam levar para a escola a cultura espec\u00edfica do meu territ\u00f3rio, do Quilombo dos Prazeres. Eu conto nossa experi\u00eancia de como transformamos a pra\u00e7a p\u00fablica em sala de aula. Eles podem replicar essa din\u00e2mica utilizando as culturas e narrativas de seus pr\u00f3prios territ\u00f3rios, transformando as pra\u00e7as locais em espa\u00e7os de educa\u00e7\u00e3o e constru\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n
Uma revolu\u00e7\u00e3o est\u00e1 em curso no Brasil. Achei que precisaria convencer muitos professores, mas vejo que muitos j\u00e1 est\u00e3o dispon\u00edveis para refletir e trazer suas experi\u00eancias. N\u00e3o dou aula para ningu\u00e9m; \u00e9 uma troca de saberes. Cada educador traz a viv\u00eancia de seu bairro ou munic\u00edpio. Em Bras\u00edlia, falamos com muitos professores de Ceil\u00e2ndia, que j\u00e1 \u00e9 quase uma cidade imensa. Quando eles trazem essa din\u00e2mica, eu aprendo sobre outro Brasil. Atrav\u00e9s dessa comunidade, um Brasil que o Brasil n\u00e3o conhece est\u00e1 se encontrando, se reconectando e montando uma revolu\u00e7\u00e3o na educa\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n