{"id":3682,"date":"2026-05-25T17:07:53","date_gmt":"2026-05-25T20:07:53","guid":{"rendered":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/?p=3682"},"modified":"2026-05-25T17:08:01","modified_gmt":"2026-05-25T20:08:01","slug":"djamila-ribeiro-a-raiz-da-nossa-sociedade-e-o-odio-as-mulheres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/djamila-ribeiro-a-raiz-da-nossa-sociedade-e-o-odio-as-mulheres\/","title":{"rendered":"Djamila Ribeiro: \u201cA raiz da nossa sociedade \u00e9 o \u00f3dio \u00e0s mulheres\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Em G\u00eanero e N\u00famero<\/strong>, fil\u00f3sofa disseca o fen\u00f4meno red pill, as lacunas raciais nos 20 anos da Lei Maria da Penha e por que o Estado brasileiro ainda falha ao tratar as mulheres como uma \u201cmassa abstrata\u201d.<\/p>\n\n\n\n

29 de abril de 2026<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mariana Rosetti – G\u00eanero e N\u00famero<\/a><\/p>\n\n\n\n

Quando o corpo guarda a viol\u00eancia<\/strong><\/a><\/a><\/h3>\n\n\n\n

\"\"
Foto da entrevistada: Felipe Max<\/p>\n\n\n\n

Quando Djamila Ribeiro diz que \u201ca raiz da nossa sociedade \u00e9 o \u00f3dio \u00e0s mulheres\u201d, percebe as pessoas desconfort\u00e1veis. O inc\u00f4modo com a palavra \u00f3dio, segundo ela, parece sobrepor os n\u00fameros alarmantes de viol\u00eancia contra mulher no Brasil. Ela responde n\u00e3o ligando para os narizes torcidos ou olhos virados e ainda o nomeia: misoginia. <\/p>\n\n\n\n

Para a escritora, professora e fil\u00f3sofa, entender a misoginia contempor\u00e2nea \u00e9 n\u00e3o s\u00f3 encarar uma infraestrutura que reafirma que a mulher \u00e9 o \u201coutro\u201d \u2014 aquela que pode ser mercadoria, dominada ou silenciada por uma suposta \u201cnatureza\u201d inferior, mas tamb\u00e9m olhar para o passado. \u00c9 entender g\u00eanero a partir das ra\u00edzes escravocratas do Brasil.<\/p>\n\n\n\n

Em uma conversa profunda com a G\u00eanero e N\u00famero<\/strong>, ela detalha o novo curso que promove, sobre o pensamento Red Pill<\/a>, com inscri\u00e7\u00f5es abertas at\u00e9 15 de maio, e traz para o debate como ignorar as discuss\u00f5es sobre ra\u00e7a e classe \u00e9 manter a estrutura da opress\u00e3o e da viol\u00eancia rodando.<\/p>\n\n\n\n

Para ela, nomear \u00e9 urgente no agora: enquanto as mulheres est\u00e3o vivas.<\/p>\n\n\n\n

Receba nossos conte\u00fados no WhatsApp<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Em sua participa\u00e7\u00e3o na <\/strong>edi\u00e7\u00e3o comemorativa de <\/strong>O Segundo Sexo<\/em><\/strong><\/a>, de Simone de Beauvoir, voc\u00ea resgata a premissa de que se a mulher \u00e9 o \u201cOutro\u201d, a mulher negra ocupa o lugar de \u201cOutro do Outro\u201d. Como equilibrar o reconhecimento da genialidade de Beauvoir com a necessidade cr\u00edtica de apontar os limites de uma obra que, em 1949, ainda partia de uma vis\u00e3o universal de mulher?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Djamila Ribeiro________Primeiro eu queria dizer que sou absolutamente apaixonada por Simone de Beauvoir. Essa \u00e9 uma das minhas autoras favoritas da vida. Porque em 1949, lan\u00e7ar um livro sobre a filosofia da condi\u00e7\u00e3o feminina \u00e9 para poucas. O tanto de ataques que ela sofreu \u00e0 \u00e9poca\u2026 Ainda mais na filosofia, que \u00e9 uma \u00e1rea muito masculina. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante dizer que Simone de Beauvoir, no Brasil, na faculdade de filosofia, ainda n\u00e3o tem o reconhecimento que merece, mesmo sendo uma mulher branca e europeia. Ent\u00e3o, a gente est\u00e1 falando do quanto ainda, independentemente de sermos brancas ou negras, \u00e9 dif\u00edcil para a mulher em geral nesse campo.<\/p>\n\n\n\n

Quando ela pensa a categoria do Outro, colocando a mulher nesse lugar do Outro, \u00e9 muito importante para a gente entender por que a mulher \u00e9 tratada como o segundo sexo. Ela fala que a mulher est\u00e1 inserida na mesma l\u00f3gica colonial: o branco \u00e9 o sujeito, o negro \u00e9 o objeto. Ent\u00e3o, ela est\u00e1 dizendo: o homem \u00e9 o sujeito, a mulher o objeto. O homem \u00e9 o racional, a mulher \u00e9 o emocional. O homem \u00e9 o superior, a mulher \u00e9 o inferior. <\/p>\n\n\n\n

S\u00f3 que, em 1949, ela estava muito focada na realidade de mulheres como ela. De fato, ela parte de uma vis\u00e3o universal de mulher. \u00c0s vezes, eu fico em discuss\u00f5es com feministas negras: \u201cAh, n\u00e3o, tem que jogar fora\u201d. Calma l\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Assine nossa newsletter semanal<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
\"aspa\"\/<\/figure>\n\n\n\n

Apontar o limite de uma an\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 jogar fora. Grada [Kilomba, psic\u00f3loga e artista] vem e aponta esse limite: ‘A mulher negra, ela \u00e9 esse ‘Outro do Outro’, porque ela \u00e9 essa ant\u00edtese tanto de branquitude como de masculinidade.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ela acaba partindo de um outro lugar social. Ent\u00e3o, para a gente entender a realidade da mulher negra, precisa necessariamente entend\u00ea-la a partir do componente racial, da intersec\u00e7\u00e3o de ra\u00e7a, classe e g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n

Eu insisto nisso com os meus alunos, porque em discuss\u00e3o de Twitter fica tudo muito raso. Voc\u00ea n\u00e3o pode jogar o trabalho de Beauvoir fora. N\u00e3o interessa o que voc\u00ea acha da vida pessoal dela; ela fez um trabalho monumental e, a partir da sua estrutura filos\u00f3fica, at\u00e9 hoje, a gente pode pensar outras realidades. <\/p>\n\n\n\n

Se Grada consegue pensar o \u201cOutro do Outro\u201d, Beauvoir pensou o \u201cOutro\u201d. Eu super amo Beauvoir, mas nem por isso vou deixar de trazer a cr\u00edtica que as feministas negras fazem a ela. Acho que essa \u00e9 a honestidade do trabalho. A teoria feminista \u00e9 uma hist\u00f3ria de mulheres que tiveram essa coragem numa \u00e9poca muito dura e que, claro, tinham limites. As feministas negras conseguem dar conta desses limites porque trazem [seu pensamento] a partir da interseccionalidade.<\/p>\n\n\n\n

Apoie a G\u00eanero e N\u00famero<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Seu livro <\/strong>Quem tem medo do feminismo negro<\/em><\/strong>?<\/strong><\/a> re\u00fane artigos de 2014 a 2017 escritos por voc\u00ea na Carta Capital. Eles questionavam, j\u00e1 naquela \u00e9poca, a hegemonia de um \u201cfeminismo universal\u201d, que muitas vezes silenciava as dores espec\u00edficas das mulheres negras. Passada quase uma d\u00e9cada, essa pauta avan\u00e7ou?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Djamila Ribeiro________Eu considero que tivemos avan\u00e7os, sobretudo com um n\u00famero maior de pesquisadoras negras conseguindo mais espa\u00e7o. Acho que, at\u00e9 por conta das a\u00e7\u00f5es afirmativas, elas acessaram o ensino superior e isso fez uma diferen\u00e7a muito grande. A primeira universidade [a ter cotas para pessoas negras] foi a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em 2001<\/a>, mas a gente tem a lei federal de cotas em 2012<\/a>. Antes disso, a gente tinha poucas mulheres negras nesse lugar.<\/p>\n\n\n\n

Um outro ponto digno de nota \u00e9 o mercado editorial, que n\u00e3o foi dado \u00e0s mulheres negras, mas conquistado. Projetos como o Feminismos Plurais<\/em><\/a> e outras iniciativas mostraram que autores negros vendem, sim, e fazem sucesso com seus livros. Isso for\u00e7ou o mercado mainstream<\/em> a se abrir mais para essas pautas. Eles come\u00e7aram a publicar autoras feministas negras como a gente nunca teve. <\/p>\n\n\n\n

Hoje, temos v\u00e1rios t\u00edtulos da bell hooks publicados, da Patr\u00edcia Hill Collins, da Angela Davis. Em 2015, eu que mandei um e-mail para Angela perguntando se ela tinha interesse em traduzir Mulheres, ra\u00e7a e classe<\/em><\/a> para a Boitempo Editorial. Importante dizer que eu n\u00e3o ganhei nada para isso, mas era muito do meu inc\u00f4modo de n\u00e3o ver essas autoras publicadas no Brasil. Ela aceitou o convite, o livro foi publicado em 2016, e eu escrevi o pref\u00e1cio. Foi um dos t\u00edtulos mais vendidos. <\/p>\n\n\n\n

A partir da\u00ed, eu comecei a organizar publica\u00e7\u00f5es em 2017, e a gente teve um boom de autoras negras. Eu participei muito de perto da publica\u00e7\u00e3o de algumas delas, como a pr\u00f3pria Angela Davis, mas tamb\u00e9m Audre Lorde, Maya Angelou e Toni Morrison.<\/p>\n\n\n\n

Foi um movimento que n\u00f3s feministas negras no Brasil criamos para for\u00e7ar o mercado editorial a publicar mais, porque a gente sentia muita falta disso nas nossas pesquisas. Esses livros n\u00e3o eram traduzidos, a gente tinha que traduzir n\u00f3s mesmas ou fazer tradu\u00e7\u00e3o coletiva, e isso impactava diretamente na percep\u00e7\u00e3o dos nossos estudos no campo do feminismo negro.<\/p>\n\n\n\n

Isso tamb\u00e9m possibilitou que v\u00e1rias autoras brasileiras fossem publicadas, como L\u00e9lia Gonzalez, que n\u00e3o era, demorou muito para ter um reconhecimento e tantas outras. A pr\u00f3pria Sueli Carneiro. Eu criei o selo Sueli Carneiro em 2018, e a gente publicou o livro dela Escritos de uma Vida<\/em><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

A gera\u00e7\u00e3o mais nova come\u00e7ou a puxar para que as mais velhas tamb\u00e9m pudessem ser republicadas. Isso \u00e9 ineg\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

Angela Davis e Patricia Hill Collins fazem ode \u00e0 liberdade em passagem pelo Brasil e analisam quest\u00f5es urgentes do pa\u00eds<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Esse fen\u00f4meno editorial e acad\u00eamico n\u00e3o parece ser apenas uma mudan\u00e7a de cat\u00e1logo, mas uma ferramenta pol\u00edtica. A populariza\u00e7\u00e3o das teorias feministas negras tem conseguido, de fato, romper a bolha intelectual e pautar a formula\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas ou a disputa por espa\u00e7os de poder institucional?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n

Djamila Ribeiro________Sim, porque da\u00ed, a gente tem material suficiente para poder organizar e pensar determinadas pol\u00edticas para as mulheres, com um olhar interseccional. A gente tem como justificar quando tem essas obras em m\u00e3os. <\/p>\n\n\n\n

\n
\"aspa\"\/<\/figure>\n\n\n\n

Acho que nunca na hist\u00f3ria do Brasil o feminismo negro e as feministas negras tiveram tanto espa\u00e7o e, com isso, conseguiram pautar os temas que s\u00e3o importantes no debate nacional.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O que aconteceu com Marielle Franco<\/a> foi algo que nos impactou muito. Impactou a popula\u00e7\u00e3o em geral, mas tamb\u00e9m n\u00f3s, mulheres negras, em especial. Isso, apesar da tristeza e da trag\u00e9dia, tamb\u00e9m fortaleceu e impulsionou que mais mulheres negras se candidatassem para pol\u00edtica institucional.<\/p>\n\n\n\n

Essa presen\u00e7a, ainda que pequena \u2014 \u00e9 importante falar, o Brasil ainda tem n\u00fameros baix\u00edssimos de representa\u00e7\u00e3o feminina \u2014 sem d\u00favida nenhuma impulsionou que mais mulheres negras pudessem estar nas pol\u00edticas fazendo essas disputas. \u00c9 o que a gente precisa muito no \u00e2mbito da pol\u00edtica institucional. <\/p>\n\n\n\n

\"seta<\/figure>\n\n\n\n

Leia a mat\u00e9ria e entrevista completa em G\u00caNERO E N\u00daMERO<\/strong> – aqui<\/a><\/h3>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n

<\/div>

<\/g><\/svg><\/i> \"Loading\"<\/p>

<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em G\u00eanero e N\u00famero, fil\u00f3sofa disseca o fen\u00f4meno red pill, as lacunas raciais nos 20 anos da Lei Maria da Penha e por que o Estado brasileiro ainda falha ao tratar as mulheres como uma \u201cmassa abstrata\u201d. 29 de abril de 2026 Mariana Rosetti – G\u00eanero e N\u00famero Quando o corpo guarda a viol\u00eancia Foto da<\/p>\n","protected":false},"author":5419,"featured_media":3683,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[969,478,486],"tags":[],"class_list":["post-3682","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-feminicidio","category-feminismo","category-literaturas"],"acf":[],"a3_pvc":{"activated":true,"total_views":0,"today_views":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5419"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3682"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3684,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3682\/revisions\/3684"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3683"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/feminismo.org.br\/ULFA\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}